转世灵(líng)童(tóng)这个词语(yǔ)不(bù)知道大(dà)家有没有听说过，这是一种藏(cáng)传佛教的说法，对(duì)于不了解的人(rén)来说，第一(yī)次听到转世灵童(tóng)的时候会从字(zì)面(miàn)上去理解这个词(cí)语(yǔ)的意思(sī)，质疑(yí)转世灵童这样(yàng)的事情到(dào)底有科学依据吗？或(huò)者又是从其他地方了(le)解相(xiāng)关(guān)消息，给人如此严肃感觉(jué)的事情最后居然是用抓阄的方式(shì)来决定的，未(wèi)免有些太好笑(xiào)了吧，对于这点我们下面就详(xiáng)细了解了解，最起码以后说起(qǐ)来(lái)这(zhè)种(zhǒng)事(shì)情的时(shí)候才不会显(xiǎn)得很无知，转世(shì)灵童其实根本(běn)不是我们想象(xiàng)中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一(yī)听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉得(dé)不(bù)科学，是(shì)骗(piàn)人的东(dōng)西(xī)，但其实许多事情(qíng)存在(zài)即合(hé)理，况(kuàng)且(qiě)转世灵(líng)童又不是大家想(xiǎng)象(xiàng)中的投胎(tāi)转世会带着以(yǐ)前(qián)记忆的那种，所谓的转世灵(líng)童只是(shì)我国藏教的(de)一(yī)种文化制度，这种制度(dù)是藏传(chuán)佛教特有(yǒu)的传承方(fāng)式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后门(mén)徒推举一幼童(tóng)为转(zhuǎn)世(shì)继承从(cóng)那之(zhī)后就开始有(yǒu)了(le)活(huó)佛转世的办法，各教派先后效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪(jì)之交(jiāo)，藏传佛(fú)教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成(chéng)了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额(é)尔德尼两大活佛系统。转世制度(dù)则(zé)是在(zài)格鲁派创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子(zi)根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防(fáng)止内(nèi)部(bù)分裂，于是(shì)采(cǎi)取了这种(zhǒng)噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高僧(sēng)及根敦朱(zhū)巴(bā)的亲(qīn)属指定一名男孩作(zuò)为根敦朱巴的(de)转世(shì)，这种方法就形成了赖喇嘛(ma)活佛转世系统，不过经过历史的演(yǎn)变，后来的达(dá)赖喇嘛都(dōu)必须(xū)经中央政府册(cè)封才能得以(yǐ)确(què)认。

寻(xún)找转(zhuǎn)世灵(líng)童的方法有很多(duō)，大概分为非掣(chè)签(qiān)方式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等(děng)方法寻(xún)找转世(shì)灵童，至于后者是(shì)从清朝乾隆时期开始出现的(de)金瓶(píng)掣签方式，为了避免(miǎn)徇情指认，于是(shì)活(huó)佛转世(shì)的(de)认定权开(kāi)始(shǐ)掌握在中(zhōng)央手中，由(yóu)中央(yāng)直接审(shěn)批和册(cè)封，这种认定方式还算正常，倒(dào)是(shì)之前的非掣签方(fāng)式实在(zài)是太随心(xīn)所欲了，简直是完全撞运(yùn)气抽签决定(dìng)一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情其实并没有(yǒu)科(kē)学(xué)依(yī)据，只(zhǐ)不过是一种文化而已，大家可(kě)以不理解(jiě)但也(yě)不能不尊重(zhòng)人家的文化，中国上(shàng)下几千(qiān)年，很你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名多文化(huà)都(dōu)是现在的(de)我们(men)所不能(néng)完全理解的，不能(néng)理解就(jiù)要学会(huì)体(tǐ)谅，存在(zài)即(jí)合理，只(zhǐ)要这(zhè)种制度还没(méi)有被(bèi)彻底取缔(dì)，那(nà)么就一定(dìng)有(yǒu)道理，当然不管你是谁为了谁原唱是谁 你是谁为了谁是什么歌名是(shì)转(zhuǎn)世灵童还(hái)是转世(shì)制度现(xiàn)在基本(běn)上都已经看不到(dào)了，大(dà)家生活如此丰富多(duō)彩，谁还(hái)会去关(guān)心这(zhè)种问题(tí)啊。

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